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八与经络
八等于五
八，甲骨文写作：，《说文解字》：“八，别也。象分别、相背之形。”此解似乎欠一步。古人的数字也是象，象是为了表达意的，而这个意就是数字背后的哲学含义。但数字首先要显示象，而这个象要具备数字的含义，古人造出数字，其背后的哲学含义和作为数字的含义要同时具备才行。如五，不但要表示交互、相通之意，还要同时表示作为数字的“五”，所以本文将“五”解释为四方交通于中而成五，更符合古人的原意，因为这既表达了作为数字的五，也表达了五的哲学含义。同样，六既可用房子之六面来表达，还表达为天道循环、周流六虚之意。因此只是“八，别也”难以表达八的数字含义。八，别也，别于何处？
从上看，如果将上下左右看作东西南北的话，则“别”表达的是别于四方之隅，也就是别于东南西北四方之间的四隅——东南、东北、西南、西北四角，四方与四隅加在一起构成了八方，如此才是八的数字含义，这从八卦中也得到了验证。
八卦，卦者，象也，故称“卦象”，八卦作为象，其所传达的意同样在太极图上。我们先看后天八卦，后天八卦源于《周易·说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”八卦是以卦画的形式立象，其背后表达的意是气的出、齐、见、役、悦、战、劳、成，然后周而复始的过程，也即太极圜道，即气的升降出入、生长化收藏的过程，只不过五行是将气化之圜道分为五个阶段，而八卦将其分为了八个阶段而已。
其实在中国传统哲学中，八是由五演化而来，甚至可以说五等于八。何出此言？我们以《黄帝内经》中脾土的三个位置为例，这三个位置并非是古人有三种不同的认识，而是以不同方式表达了土的作用的。
第一，脾主长夏。《素问·脏气法时论》记载了“肝主春”“心主夏”“脾主长夏”“肺主秋”“肾主冬”。如果春夏是阳，秋冬是阴，则长夏就在阴阳之中，强调了脾居阴阳之中的含义。
第二，脾在四脏之中。《素问·玉机真藏论》：“脾脉者，土也。孤藏，以灌四旁者也。”土在中央，以灌四旁，形成东南西北中的格局，强调土在四藏之中以及脾土执中央以运四旁的作用。
第三，脾土寄旺于四季之末。《素问·太阴阳明论》中“脾者土也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也”。王冰注曰：“七十二日四季之月者，谓三月、六月、九月、十二月各十二日后，土寄旺十八日也。”是说脾土寄旺于四季之末的各十八日。其实这是执中央以运四旁的另一种更具体的表达方式。四季之末是四季从一个季节向另一个季节转化的过程，这个转化正是土——生长化收藏之化的功能的体现。如果春夏秋冬用位置来表达就是东南西北四方位的话，那么四季之末就相对于东南、东北、西南、西北四个角，也叫四隅，而这四隅和四正加在一起排列起来就是八卦。相对于将居中的土分别到了四隅，具体表达了土执中央以运四旁的功能。如此五行就变成了八卦，这就是“八，别也”的含义，八卦其实是五行的另外一种表达方式（图1）。
图1
中之化
其实五行和八卦源于对“中”的不同表达。我们知道五行的本质是生长化收藏，土为化。化是变化、转化、运化。变化、转化何物？木之生发变为火之繁盛要依靠土——中、圆心的转化；火之上升变成了金的收敛，要依靠土——中、圆心的转化；金之收敛变成水的收藏要依靠土——中、圆心的转化；水之收藏变成木之生发，同样要依靠土——中、圆心的转化。形象地说，金木水火在圆运动的上下左右，而圆运动贯穿金木水火而成为圆，要靠圆心——中的向心力让边缘弯曲才能为圆。而这个圆心的向心力、这个让边缘转弯的力量就是化（转化、变化），这是圆心的力量，圆心居中，在五行中是土，主宰了整个圆。
金木水火分居圆的四周，木气在圆之左，主生，但如果没有圆心的向心力改变它，木气就会一直不断地自身强化，没有转化就不能由木之生的状态转化为火之长的状态。这种情况在植物中的表现，《黄帝内经》称之为“秀而不实”，好像植物的茎、叶、枝一直在不断地疯长，但就是不开花不结果。“秀而不实”也发生在人体中，例如多囊卵巢综合征，卵泡一直不能成熟，但却不断地增加，增加的都不是成熟的卵泡；再如血液病的骨髓增生异常综合征，造血干细胞不断增生，呈肿瘤性生长，即大量增生，但一直无法产生正常成熟的血细胞，即无效造血，所以称之为异常增生。这些疾病都是生的力量不断强化，但无法经过化的力量变为长，也就不能成熟，无法形成圜道，不能形成圜道就不能成为生命。
同样，长变为收、收变为藏、藏变为生、生变为长都需要圆心——土、中——化的力量，都需要圆心的向心力。这种圆心的向心力，就是化的力量，体现在木、火、金、水的相互转化上，就是《素问·太阴阳明论》所说的“脾者土也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也”。四季中各有十八天属土，属土的十八天寄于四季之末，表达的就是每一季之间的转化，春夏秋冬之间的转化都是土（圆心）化的力量的作用结果。如果将四季之末、四季相衔接的十八天放在空间上就变为了东南西北四方之间，也就是四隅，即东南、东北、西南、西北。如此再加上东南西北就形成八方。八，表达的是“中”别于东南西北之间或四季之末（图2），这就是“八，别也”的含义。八，表达了土是如何“执中央以运四旁”的。五与八其实是对于“中”的不同形式的表达。我们看到，土之化即是圆心之“和”。“和”体现为“化”，表达为“中”，象征为“土”，皆是圜道之圆心——环中。五与八皆不离太极圜道。
图2
先天八卦与十二经
先天八卦、后天八卦是宋朝以后的说法。先天八卦又称伏羲八卦，后天八卦又称文王八卦。准确地讲，用先天、后天这个词在这里不十分准确。《易传》云：“先天而天弗违。”先天在天地产生之先，所以天地也不能违背它。而先天八卦已经乾坤立天地生，既然天地已生，则已经到了后天，再称先天似乎欠妥。但从另一个角度上看，将伏羲八卦称为先天八卦也无不可，因为先天八卦说的是天地初生、万物定位的状态，而后天八卦说的是天地定位以后后天的气化流行。先有先天八卦之天地定位，后有后天之气的气化运行，从这个角度讲前者称为先天八卦，后者称为后天八卦也无不可。
先天八卦源于《周易·说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射（帛书：水火相射），八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”这句话或者这幅图表达了天地定位、万物定则的状态及原理。首先是天地定位，即乾坤立。天地是最大的阴阳，然后才有万物之阴阳，如水火（不）相射。水火即坎离,代表日月、寒热、幽明，代表了地球的光明与黑暗、冷与暖、寒与热，即光和热。山泽通气，地球不但有光明与黑暗、冷与暖，还有一个特征就是有陆地和海洋，即山泽——艮兑。然后地球还有气的流动，产生了风与雷，即巽与震。如此形成了先天八卦，先天八卦定下来了地球最基本的自然现象。当然先天八卦要表达的还远远不止于，如先天八卦的排列顺序还表达了阴阳再分阴阳之理等等。
这里坎离——水火——表达了寒热，艮兑——山泽——表达了燥湿，山为燥，泽为湿。而风雷主动，风是动之柔。巽卦为风，为入，为柔，《韵会》云：“巽，入也。柔也，卑也”。《周易·巽卦疏》：“巽者，卑顺之名。”故巽（风）为动、为柔。雷是动之刚，雷霆万钧，动之刚也。故震巽（风雷），表达了刚柔。风雷相薄，薄，迫近也，风雷要相薄，即刚柔要相近。同样，山与泽要通气，燥与湿要沟通。水火，一阴一阳，水火要相射，阴阳要相通。天地不光要定位，天地（乾坤）要交泰。因而，山泽通气，风雷相薄，水火相射，天地交泰，强调的都是阴阳相交沟通，如此才能阴阳相和，阴阳相和才能三生万物。而《黄帝内经》手足十二经相配正依此而立。
水为坎卦，火为离卦。太阳经包括足太阳膀胱经、手太阳小肠经。膀胱属水，小肠属火，两经配在一起正是水火相射。少阴经包括足少阴肾、手少阴心。肾属水，心属火，两经配在一起也是水火相射，只不过一个在阴经，一个在阳经。
艮卦为山，山则燥，兑卦为泽，泽为湿。阳明经包括足阳明胃经、手阳明大肠经。胃属土，土主湿；大肠属金，金主燥。两经配在一起，正是燥湿相对，山泽通气。太阴经包括足太阴脾经、手太阴肺经。脾土属湿，肺金为燥。燥湿相对，也是山泽通气。也是一个阴经、一个阳经。
巽卦为风，为柔。震卦为雷，为刚。少阳经包括足少阳胆经、手少阳三焦经。胆为木、为风，故为巽卦。三焦寄龙雷之火，为震卦，为雷，胆与三焦相对正是少阳经中的风雷相薄。厥阴包括足厥阴肝经、手厥阴心包经。肝属木，与胆相表里，皆为风；心包与三焦相表里均为雷，肝与心包相配正是厥阴经中的风雷相薄。一个阴经，一个阳经，风雷相薄。
由此可见《黄帝内经》十二经相配有着深刻的易学思想，十二经相配源于先天八卦。其相配蕴含了阴阳对待与流通的道理。如手足太阳经、少阴经是心与肾、膀胱与小肠，水火相射，水火沟通，是阴阳二经的水火相射。手足太阴经、阳明经是脾与肺、大肠与胃，山泽通气，燥湿相通，是阴阳二经的山泽通气。手足少阳经、厥阴经是胆与三焦、肝与心包，雷风相薄，刚柔相济，是阴阳二经的雷风相薄。因此水火、燥湿、刚柔对应了水火、山泽、风雷，阴阳对待而沟通，正是十二经相配所要表达的内涵之一，而这源于《易经》。
五味生成与先后天五行
五味与先天五行
《黄帝内经》中五味对应五藏，酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾。我们知道气化五藏的本质是气的生长化收藏，《素问·藏气法时论》云：“辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸耎。”肝主生发，但酸性收敛，为何酸味入肝？辛味发散，肺主收敛，而辛味为什么入肺？似乎酸收入肺，辛散入肝更合理。心主长之气，是气的开达茂盛，但苦味主降，苦主坚阴，此乃闭藏之象，何以入心？苦味坚阴，其性为降，五味之中体现封藏之象的应该是苦味，苦味入肾才是合适的。五味之中咸味软坚散结，可以软坚散结的气一定是开达宣散力量很强的气，这是长之气，对应长之气的是心，故咸味理应入心。肾主封藏，咸味软坚散结，是极度开达之象，咸味何以能入肾？其实关于这一点，《黄帝内经》在说“酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾”的同时也说了上述更合理的配伍，《素问·藏气法时论》：“肝欲散，急食辛以散之，用辛补之……心欲耎，急食咸以耎之，用咸补之……脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之……肺欲收，急食酸以收之，用酸补之……肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。”
我们知道在《黄帝内经》中的补泻，是顺其性为之补，逆其性谓之泻。五藏之所欲，顺所欲之性为补，辛味顺肝之性，咸味顺心之性，酸味顺肺之性，苦味顺肾之性也，甘味顺脾之性，故以之为补，五味这样的配伍是和五藏之性相和的。那么，为什么《黄帝内经》中出现了两种不同的五藏与五味的相配？难道又是自相矛盾的不同学说吗？我们仔细看这两种五味藏府相配系统就会发现，它们恰恰是金木——肝肺之味对调，水火——心肾之味对调。即补肝的辛味入肺，补肺的酸味入肝，补心的咸味入肾，补肾的苦味入心，其实正源于先天八卦的阴阳对待之理，即水火相射、风雷相薄、山泽通气。
先天八卦的对待分立之道亦反应在《洪范》五行中。《洪范》云：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”其顺序水火木金土与先天八卦之意相同，一曰水，二曰火，水火相射；三曰木，四曰金，金木相克，土居中应四旁。《周易·系辞》云：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”放在五行中即是《尚书大传·五行传》所说的“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。其顺序一二三四五对应水火木金土，与《洪范》相同。故《洪范》五行是阴阳对待之五行，就像先天八卦是阴阳对待之八卦，不妨将《洪范》五行水火木金土称之为先天五行。
郑康成注《周易·系辞》云：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并。”
我们看到，水生于一而成于六，水的生数是一，成数是六。古人以奇数为阳，偶数为阴，故一为阳，六为阴，水的生数与成数是一阴一阳。火生于二而成于七，其生数与成数也是一阴一阳。同样，土、金、木之生数与成数皆是一阴一阳。生数加五就变成了成数，因为五是化之数，化生之意。生，初生之意；成，成熟之谓。生数加五就变化成了成数，象征了生数经过转化成熟而变为成数。五行的生数与成数阴阳相反，正是“阳无偶，阴无配，未得相成”之意，即阴阳的相反相成。而五味配五藏的金木互调、水火互换正是阴阳相反相成的生成数的表达。五藏所欲之味乃是五藏的生数。所欲，因其未成，故欲之，此为生数。而所欲已成，则为成数。
肝之所欲，即肝的生之味，故为辛，而所成之味则与辛相对待、阴阳相反，自然就是酸味，故酸入肝。酸是肝的成之味。
肺之所欲，即肺的生之味，故为酸，而所成之味则与酸相对待、阴阳相反，自然就是辛味，故辛入肺。辛是肺的成之味。
心之所欲，即心的生之味，故为咸，而所成之味则与咸相对待、阴阳相反，自然就是苦味，故苦入心。苦是心的成之味。
肾之所欲，即肾的生之味，故为苦，而所成之味则与苦相对待、阴阳相反，自然就是咸味，故咸入肾。咸是肾的成之味。
成数，是已经成形之意；生数，是为未成形之意。临床中患者肾虚的时候经常口咸，患者上火的时候经常口苦，这是五藏的成之味。成，已经成熟之谓，此时患者出现的口咸、口苦是已经成熟之味。患者已经变现出来的症状是已经成熟有形的，故此时之味是成之味。但生之味正是五藏之所欲，故《黄帝内经》以之为补。
五味与后天五行
五藏除了生成之味，还有“泻之味”和“所苦之味”，同样在《素问·藏气法时论》和《辅行诀》的记载相似，只是个别之处略有出入。现比较如下：
《素问·藏气法时论》：“肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。”“肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以缓之。”
《辅行诀》：“陶云：肝德在散。故经云：‘以辛补之，以酸泻之。肝苦急，急食甘以缓之。’”
《素问·藏气法时论》：“心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泻之。”“心主夏，手少阴太阳主治，其日丙丁，心苦缓，急食酸以收之。”
《辅行诀》：“陶云：心德在耎。故经云：‘以咸补之，苦泻之。心苦缓，急食酸以收之。’”
《素问·藏气法时论》：“脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。”“脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己，脾苦湿，急食苦以燥之。”
《辅行诀》：“陶云：脾德在缓。故经云：‘以甘补之，辛泻之；脾苦湿，急食苦以燥之。’”
《素问·藏气法时论》：“肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。”“肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛，肺苦气上逆，急食苦以泄之。”
《辅行诀》：“陶云：肺德在收。故经云：‘以酸补之，咸泻之；肺苦气上逆，食辛以散之，开腠理以通气也。’”
《素问·藏气法时论》：“肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。”“肾主冬，足少阴太阳主治，其日壬癸，肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。”
《辅行诀》：“陶云：肾德在坚。故经云：‘以苦补之，甘泻之；肾苦燥，急食咸以润之，至津液生也。’”
（原文画横线的部分是两文不同之处。从原理上分析，《素问·藏气法时论》疑有错简，故宜从《辅行诀》改之。）
前述五藏之所欲和五味入五藏源于先天五行。但五藏之泻则不从阴阳对待的先天五行而来，而是从后天生克而来。如《素问·藏气法时论》所云：“夫邪气之客于身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而持，自得其位而起。”
所以谈五味和五脏相配的《素问·藏气法时论》所用的另一个原则就是五行生克。五味泻五藏，自然以“克之”为泻。木克土，辛为木，脾为土，脾太盛，则以辛泻脾，故曰以辛泻之。金克木，酸为金，肝为木，则以酸泻肝，故曰以酸泻之。水克火，苦为水，心属火，则以苦泻心，故曰以苦泻之。火克金，咸为火，肺为金，则以咸泻肺，故曰以咸泻之。土克水，甘为土，肾为水，则宜甘泻肾，故曰以咸泻之。此为五藏泻之味。
五藏所苦，是指五藏之气过强而不能自制，以之为苦，因此被其克的一方反侮之，以缓解其苦。如肝气过度则为急，故肝苦急，木克土，甘属土，故肝苦急，急食甘以缓之。火气过度则为缓，故心苦缓（气散过度），火克金，酸为金，故心苦缓，急食酸以收之。土气过度则为湿，故脾苦湿，土克水，苦为水，故脾苦湿，急食苦以燥之。金气过度则苦气上逆，金克木，辛为木，故急食辛以散之，开腠理以通气也。收藏过度则为坚、为燥，故曰肾苦燥，水克火，咸为火，故肾苦燥，急食咸以润之，至津液生也，咸可以软坚散结，结滞散则津液布。
五味的天地之道
五味补五藏，其遵循的是五行的阴阳对待、分立定位，为地之道，先天八卦之道，即《洪范》五行。而五藏之泻、五藏所苦对应的是五行流行中的生克。五行之流行遵循木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的木火土金水的顺序，木火土金水的顺序和后天八卦的顺序其意相同，都是气化之流行，即生长化收藏、循环往复，这是天之圆道，是后天八卦之道，我们不妨称之为后天五行的顺序。故木火土金水，这是后天五行之序；水火木金土，这是先天五行之序。
《黄帝内经》五味和五藏相配包含了两个体系，一个是先天八卦的地之道体系，是对待之道，对待中相和，如同水火相射、山泽通气，五行中则是水火相射、金木通气，以生成数之阴阳相反而互换，故酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入肾，土居中依然是甘，此对应先天八卦，我们称之为先天五行——水火木金土，这也是洪范五行。第二个则是流行中生克的五行，对应于后天八卦，即木火土金水，我们称之为后天五行。《黄帝内经》中五味配五行包含了先天和后天两个系统，也就是天圆与地方，体现了天地之道，所以五味配五藏看似矛盾，但其理甚深，明白了源头才能理解之（表1）。
表1
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